Im Keller der Metaphysik

In einem Keller ist es kühl, dort wird gemeinhin gelagert, was für die Zukunft frisch gehalten werden soll. Dementsprechend nachhaltig geht es auch im Keller der Metaphysik zu, wenn Begriffe der metaphysischen Tradition auf ihre Aktualität hin abgeklopft und weitergedacht werden.

Keller m. ›in die Erde gebautes unterstes Geschoß eines Hauses, unterirdischer Vorratsraum‹, ahd. kelleri (8.Jh.), mhd. keller, kelre, asächs. anfrk. kelleri, mnd. keller, mnl. kelre, keller, kelder, nl. kelder ist schon früh (noch zur Zeit der k-Aussprache des anlautenden c) mit anderen Wörtern des römischen Steinbaus entlehnt worden. Ausgangspunkt ist lat. cellārium ›Vorratskammer‹, zu gleichbed. lat. cella (s.Zelle). – Kellerei f. ›Gesamtheit der Kellerräume zur Vorratshaltung‹ (16. Jh.), dann besonders ›Betriebsräume zur Herstellung und Lagerung von Weinen‹. kellern Vb. ›in Kellern lagern‹, mhd. kelren, geläufiger einkellern (19. Jh.).

Ein Keller (auch »Kellergeschoss«, »Untergeschoss« oder »Sousterrain« genannt) ist ein geschlossenes Gebäudebauteil, das sich ganz oder zumindest überwiegend unterhalb der Erdoberfläche befindet. Zweck des Kellers war ursprünglich die Lagerung  von Lebensmitteln in kühler Umgebung, da ein Keller eine gleichmäßigere  Temperatur aufweist als ein oberirdisches Bauwerk. Durch die Fortschritte in der Entwicklung der Kältetechnik ist diese Bedeutung des Kellers jedoch in den Hintergrund getreten.

In einem ersten Schritt wird im Keller der Metaphysik die Frage »exzessiver Subjektivität« aufgeworfen. Sie betrifft das Spannungsfeld von politisch gebotenem Verzicht und konsumorientierem Genießen im Spätkapitalismus. Verfallen wir zunehmend in eine rastlose Suche nach »Mehr-Lust«, wie es der slowenische Philosoph Slavoj Žižek konstatiert? Oder lassen sich im Konsum-Moloch künstlerisch motivierte Strategien der Entsagung etablieren? Wie wollen wir uns in Zukunft gemeinsam politisch subjektivieren?

Ausgangspunkt der Diskussion wird eine Auseinandersetzung mit Theoremen des französischen Psychoanalytikers Jacques Lacan sein (›Der Graph des Begehrens‹, ›Der Imperativ des Genießens‹, ›Der Diskurs des Kapitalisten‹). Sie werden im gemeinsamen Gespräch mit Symptomen aktueller Politik in Beziehung gesetzt. Im Keller zu Gast sind zu diesem Anlass der ausgewiesene Lacan-Experte Prof. Dr. Dominik Finkelde von der Hochschule für Philosophie München und der Microtonal-Jazzer Rami Olsen.

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Subjekt zu sein bedeutet immer auch, sich selbst gesetzte Grenzen zu überschreiten. Ein Subjekt schweift aus, es kennt kein Maß. Es tritt aus dem Dunkel ihm unzugänglicher Ordnungen hervor, die sich durch diesen Austritt selbst erst bestimmen lassen. Ein Subjekt wird somit immer erst gewesen sein. Es konstelliert sich in einem ›Futur II‹ und arbeitet dadurch unablässig seine eigene Zukunft auf. Was bedeutet Subjektivität heute? Welche politische Zukunft wird sie gehabt haben? Aus welchen normativen Ordnungen taucht sie auf und was verführt uns, diese Ordnungen zu überschreiten?

Der Abend durchquert die Frage exzessiver Subjektivität ausgehend von einer Interpretation des vom französischen Psychoanalytiker Jacques Lacan entwickelten ›Graph des Begehrens‹, einer Ansammlung von herausgehobenen Punkten und sich kreuzender Linien, die das Zusammenspiel bewusster und unbewusster Instanzen im Prozess der Selbst-Werdung visualisieren. Ins Zentrum rückt dabei Lacans Begriff eines pathologischen Genießens. Genuss wird anscheinend immer weniger Selbstzweck, sondern zunehmend Zwangsverordnung: »Genieße, um Dich produktiv zu halten!« Können wir nicht mehr existieren, ohne ein wie auch immer geartetes Abhängigkeitsverhältnis zum Genießen zu entwickeln? Verfallen wir in eine rastlose Suche nach »Mehr-Lust«, so wie es der slowenische Philosoph Slavoj Žižek konstatiert? Oder lassen sich im Konsum-Moloch widerständige Genuss-Praxen kultivieren, die auf eine neue Politik des Verzichts verweisen? In welchen Nischen brächen sie sich Bahn?

Aristoteles – Organon